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विचार लो कि मत्र्य हो न मृत्यु से डरो कभी¸ मरो परन्तु यों मरो कि याद जो करे सभी। हुई न यों सु–मृत्यु तो वृथा मरे¸ वृथा जिये¸ नहीं वहीं कि जो जिया न आपके लिए। यही पशु–प्रवृत्ति है कि आप आप ही चरे¸ वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
उसी उदार की कथा सरस्वती बखानवी¸ उसी उदार से धरा कृतार्थ भाव मानती। उसी उदार की सदा सजीव कीर्ति कूजती; तथा उसी उदार को समस्त सृष्टि पूजती। अखण्ड आत्मभाव जो असीम विश्व में भरे¸ वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिये मरे।।
सहानुभूति चाहिए¸ महाविभूति है वही; वशीकृता सदैव है बनी हुई स्वयं मही। विरूद्धवाद बुद्ध का दया–प्रवाह में बहा¸ विनीत लोक वर्ग क्या न सामने झुका रहे? अहा! वही उदार है परोपकार जो करे¸ वहीं मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
अनंत अंतरिक्ष में अनंत देव हैं खड़े¸ समक्ष ही स्वबाहु जो बढ़ा रहे बड़े–बड़े। परस्परावलम्ब से उठो तथा बढ़ो सभी¸ अभी अमत्र्य–अंक में अपंक हो चढ़ो सभी। रहो न यों कि एक से न काम और का सरे¸ वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
"मनुष्य मात्र बन्धु है" यही बड़ा विवेक है¸ पुराणपुरूष स्वयंभू पिता प्रसिद्ध एक है। फलानुसार कर्म के अवश्य बाह्य भेद है¸ परंतु अंतरैक्य में प्रमाणभूत वेद हैं। अनर्थ है कि बंधु हो न बंधु की व्यथा हरे¸ वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
चलो अभीष्ट मार्ग में सहर्ष खेलते हुए¸ विपत्ति विप्र जो पड़ें उन्हें ढकेलते हुए। घटे न हेल मेल हाँ¸ बढ़े न भिन्नता कभी¸ अतर्क एक पंथ के सतर्क पंथ हों सभी। तभी समर्थ भाव है कि तारता हुआ तरे¸ वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
रहो न भूल के कभी मदांध तुच्छ वित्त में सन्त जन आपको करो न गर्व चित्त में अन्त को हैं यहाँ त्रिलोकनाथ साथ में दयालु दीन बन्धु के बडे विशाल हाथ हैं अतीव भाग्यहीन हैं अंधेर भाव जो भरे वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।।
इति
The Poet
मैथिलीशरण गुप्त
Maithili Sharan Gupt
1886 · 1964
The title Rashtriya Kavi National Poet was conferred upon Maithili Sharan Gupt by Mahatma Gandhi, and it was the most accurate literary judgment the Mahatma ever made. At a moment in history when Hindi literature stood at a crossroads between a dying classical tradition and an uncertain modern one, Gupt performed a double act of rescue: he saved the dignity of Khari Boli as a medium worthy of serious literary ambition, and he recovered from the mythology of India the voices that centuries of male centered narrative had buried the Urmilas, the Yashodharas, the women who loved and suffered and persisted at the margins of the great epics while their husbands received all of history's attention. His Bharat Bharati, released in 1912, became the literary proclamation of national self consciousness at a moment when such proclamation was both desperately needed and politically dangerous. He did not write merely about India's past glory he used that past to locate a moral standard against which the present could be measured and found responsible. Gupt was a man of deep humility who built works of imperial scale. He stands at the very origin point of modern Hindi literature, the patriarch in whose shadow all subsequent poets grew.
Paired Painting
The Pandavas with Draupadi
This majestic composition gathers the heroic Pandava brothers alongside their beloved queen, Draupadi, catching a quiet moment of profound dignity and divine composure amidst their epic trial. Seated at the heart of the canvas is King Yudhishthira, the steadfast embodiment of righteousness and truth, adorned in a glowing crown and opulent robes. Beside him sits Draupadi, draped in a midnight-black sari shimmering with golden motifs, her quiet posture reflecting both queenly grace and emotional endurance. Surrounding them are the four brothers, each rendered with heartfelt individuality: Bhima rests near the foreground beside his formidable brass mace, radiating protective warmth and physical prowess, while Arjuna, Nakula, and Sahadeva stand and kneel in loving, synchronized reverence. Together, they personify the enduring bonds of family, sacrifice, and cosmic duty central to the Mahabharata. The artwork tenderly captures a vision of regal harmony that resonated deeply within the hearts and homes of modernizing India.
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